在我们每个人的社会善人际交往中 ，都会面对这样两类人——其中一类，主义是核心我们认同的、喜欢的价值、看重的观素人群。他们
，材友要么从客观本身就是社会善正面的典范、优秀的主义代表 ，要么从主观上与我们秉性相投、核心志同道合、价值性情契合，观素要么是材友拥有的职权、地位
、社会善名望
、主义资历等因素对我们产生着重要影响而使人不能不重视。核心总之，这样一类人群，每个人都会比较本能地以友好态度相对
，我们姑且称这一类群体，是我们人际交往中的积极关系人群。

　　对于积极关系人群，友好以对是自然而然的，所以此时我们需要自省的是 ：面对这些重要人士，我们表现出的友好，是否真正出于善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的是内心能否与外在行为保持一致的善意 ：我们是否会因为迁就而表里不一?是否会因为奉承而言过其实?是否会出于顺从而言不由衷?是否会出于权威而阳奉阴违?此时 ，追溯这份友好表现的内心出发点就格外重要。

　　对于本心不同而表面为友的人，在《论语》里有着明确的论述
，孔子提出了“益者三友” 、“损者三友”：对人有益的朋友有三种
，益友的特点是“友直 、友谅、友多闻”，也就是正直的朋友 、诚信的朋友、博文广志的朋友;而对人有害的朋友也有三种，损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味谄媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毁谤的朋友、总是花言巧语而所言不实的朋友。

　　同样是表面为友 ，但内心是否诚恳善意，孔子在两千多年前就已经看得清清楚楚
，然而当我们身处在友朋之中、当我们为他人之友的时候
，却常常浑浑噩噩、混沌不清。友好的态度 、入眼的欢颜、顺耳的笑语 ，往往模糊了诚意与浮夸的界限、掩盖了真情实意与别有用心的本质 。甚至，一种嘘寒问暖之姿可能已经顺延成了社交上虚与委蛇的习惯，似乎表象上的和乐融融，就是我们追求的友善关系。但是 ，我们是否真敢于叩问，当洗尽浮华过后，还有几个朋友依然住在自己心里?自己又能留在几人心里?

　　所以孔子的弟子曾参，领悟了老师的教导之后，就每天自省多次、追问自己的内心，他说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”他每天多次反省自身 ，问自己：我为别人做事是否有不忠诚于人的时候?我与朋友相交是否有不诚信于心的时候?我学习的知识是否有践行不够的地方?在传统文化里，并不追求高朋满座、门庭若市的浮华朋友，易聚易散;中国文化追求的，是君子之交 、其淡如水的诚心待人 ，善意如初 。