四五千年前 ，宁德福建沿海从闽江口至九龙江口，前传贝丘遗址如星斗分布
。山海先平易近们筑干栏于山海之交  ，经下采贝拾螺 ，宁德网坠沉进浅海，前传陶釜烹煮最早的山海“山海盛宴” 
。彩陶纹饰记实着船楫与波浪的经下对话
，有肩石锛则展示着超出海峡的宁德身手撒播。这是前传一个活泼的海洋文明圈，霞浦黄瓜山恰是山海个中一曲洪亮的潮音 。

1、经下序章：从山海之间解缆的宁德“寻根”

在《山海经》的神话图景中，闽地常被描述为“闽在海中”，前传那是山海一片被浩大年夜波澜旋绕的秘境 。

一万年前，霍童溪畔的芦坪岗 ，先平易近磨制石器
，逐兽而居 ，是地道的山林之子 。彼时，海还在远方
，社会依母系氏族而连缀 。年光流转数千年 ，当海水漫至霞浦之滨 ，黄瓜山的先平易近已站在全新的海岸线上。他们从海拔八十米的山坡看向海洋，创建起干栏聚落 ，展开出原始农业，更驾起独木船，将糊口舞台从山林拓展至汪洋。这不成是超出约五千年年光、从外埠溪流到东海之滨的地舆迁徙，更是一次文明内核的深切演变——从依托群集佃猎的母系社会，迈向具有宏壮分工
、可以构造跨海遨游飞翔的父系社会雏形 ，奏响了新石器青铜时代“山海交响”的史诗序曲 
。

黄瓜山遗址坐落于霞浦县南部海岸 ，这座山丘自力而立，海拔50米 ，从属于沙江小马村。其地貌似乎马鞍 ，自东北至东北连缀，南部峰巅最高，北部次之，中部则步地高大陡峭 。山的两侧，小溪潺潺 ，幻想在山南小马与水潮两村之间集聚，流向东吾洋——闽东区域最除夜的内海湾 。

当海水幻想在黄瓜山脚下拍打出永远的节拍 ，一种簇新的对话最早了
。事前，位处北方的舜掉落踪掉落踪尧的招认与禅让，成为上古部落联盟首级 ，在山西永济创建了虞国 。而位处北方金色海岸线的闽地就已在除夜禹分全国为九州时 ，被分在了扬州 。事前的闽人被称为古闽族人 。

这个故事要回到四五千年前
，空间的跨度远及万里海域。

2010年11月19日 ，6名南岛语族祖先驾着独木船从南承平洋的除夜溪地解缆，历经四个月、1.6万海里的航程
，沿着先祖大年夜大年夜约从中国东南沿海迁徙至承平洋诸岛屿的航路，幻想下场上岸福州，完成了一场震动全国的“寻根之旅” 。四五千年的流浪
，那独木船投奔怒海 ，向着太阳升起的中心大胆划行，这不单需求崇高崇高的帆海技能，更源于他们心里“向海而生”的最原始冲动。而他们的“根”在何方?那只传奇独木船的原点又在何处?

汗青的线索 ，将我们的目力目力眼光引向宁德霞浦的一座小山——黄瓜山 。2006年  ，中美考古专家在发掘黄瓜山贝丘遗址后齐截确认，从出土的石器 、陶成品等文物的建造编制、花费工艺及文明特点考据，南岛语族的劈脸地之一，恰是中国东南沿海。而黄瓜山 ，恰是这史诗般迁徙的一个大年夜大年夜约起点。

2 、黄瓜山纪元
：山海交响的文明现场

四千多年前
，黄瓜山并不是往日这般全然陆相。

它是一座海拔约八十米的低缓丘陵 ，如一只探向东海的前爪
 。山体由花岗岩风化而成
，表层袒护着红壤与砾石。向海一侧是高大陡峭的斜坡 ，慢慢过渡到一片坦荡宽大年夜大年夜奔放的沙质与泥质同化的潮间带——那儿何处展开着强大年夜的红树林 ，是贝类与鱼群的乐土。事前的海立体较今略高 ，波浪可直接拍打到山脚邻近的岩礁，咸湿的海风成天拂过山坡上的亚寒带常绿阔叶林，林中同化着栎、樟和榕树。

先平易近的聚落便建在这山海之交的缓坡上。他们作古后的山林供给木柴与石料，面前的滩涂与浅海则冲动冲动吝啬大年夜大年夜大年夜大年夜方除夜方奉上食物 。潮汐每日在聚落前划出一道潮湿的鸿沟 ，贝类、螺类被顺手采拾，聚积成此后考古学家创作创造的厚厚贝丘
。地舆在此展示一种冲动冲动吝啬大年夜大年夜大年夜大年夜方除夜方的过渡：山林的波动与海洋的***在此交汇，海洋与波澜的对话，塑造了这里新石器时代的糊口外形。

黄瓜山先平易近们站在新的海岸线上，回看是熟谙的碧绿山峦 ，前看是未知的舒适碧波。

这不再是陆生文明主动的撤离，而是一次主动的回身与拥抱。山 ，供给了木柴 、石料与末尾的退守之地;海 ，则供给了蛋白质、盐 、与无垠的大年夜大年夜约性。文明的选择，在如今从“回避”变成了“交响”
。

当海水在距今四千多年前晃荡在如今的职位 ，黄瓜山的先平易近们，站在了汗青的全新起点上。他们离往了芦坪岗时代沿霍童溪佃猎群集的“河道文明”
，在海拔80至100米、依山傍海的缓坡上
，创建起晃荡的滨海聚落 ，奏响了“山海交响”的文明乐章 。

为了恢复新石器时代黄瓜山先平易近的憩息糊口场景，我们且则虚构一个父亲名为“黄”的家庭的往常。

居：晨雾未散 ，“黄”已带着儿子“瓜”搜检干栏屋的柱洞 
。他们用石锛敲打木桩，修补被海风堕落的茅草屋顶
。屋下 ，家猪在哼叫。不远处，老婆“霞”正领着女儿“央”，用蚌壳拾掇门前那条长达十余步的排水沟——

这是全数聚落筹算的缩影
。从择水到筑城 ，先平易近们已离往***居，展开出有构造的干栏式建筑。从遗址发掘的两组柱洞遗址可见，他们凿洞打桩，架上龙骨框架，用树皮茅草筑墙，建成基层豢养家畜、基层住人的屋舍，以抵挡潮湿与虫蛇 。更令人嘉奖的是两条长达13.5米的排水沟，这标识表记标帜着他们对聚落气候的尽心筹算。以家庭或家族为单位的社管帐划，在父者或长者的构造下
，可以有效地分工协作 、分拨食物 、抵挡内?
。

食 ：日头降低，“黄”与“瓜”扛着独木船走向海滩。他们的船是用整段巨木凿成，石锛留下的凿痕还了然可见。船进碧海，驶向更深的水域 ，那儿何处有更敷裕的鱼群。与此同时 ，“霞”与“央”挎着陶罐 ，在潮流撤离的滩涂上群集牡蛎与蚶子。她们的指尖谙练地撬开贝壳 ，作古后的贝丘 ，正因日复一日的劳作而慢慢增高 。傍晚，炊烟从干栏屋间升起。“霞”将稻米、鱼块、贝肉和野蔬投进陶釜，山海之味在沸腾中迟滞融合，这等于最早的“山海盛宴” 。

贝丘遗址是指泰初先平易近捕捞各类水生贝类植物，剔食其肉此后 ，将其外壳扔掉落踪并堆放一处，一朝一夕构成大年夜小不一的贝壳聚积物。在这些聚积物中又同化着古代人类独霸过的石器、蚌器、陶器
、骨器等解缆糊口对象。考古创作创造，黄瓜山遗址面积约6000平方米
，厚达10-120厘米的贝壳层
，包含了起码27种海贝，诉说着“向海而生”的餐桌反动  。同时，深海鱼类的骨骼标本 ，切实其实地证了然他们已能远航捕捞。而碳化的稻谷、除夜麦种子
，和占植物遗存25%以上的家猪骨骼，又揭显露原始农业与畜牧业的存在。

器：女儿“央”的心灵手巧 ，在陶轮上揭穿。她不单跟母亲学会了建造刚毅的釜 、罐 ，更在陶坯将干未干时，用细枝蘸取赭石与柴炭调制的黑彩 ，细细描述
。她画下父兄划桨的英姿
，画下船的线条 ，画下波浪的波纹——那大年夜大年夜约是对亲人的祈福 ，抑或是家族名望的记实 。她手下出世的，恰是那批让黄瓜山彩陶成为“尽唱”的器物 。而父亲“黄”则是制器的此外一面 ，他用石锛劈砍木柴
，建造船楫与房梁
。

从彩陶到船楫 ，舜帝时代，中华除夜地进进灿艳的彩陶时代 ，黄瓜山亦不例外。

1989年12月至1990年4月 ，福建省博物馆(现福建博物院)在对霞浦县沙江镇小马村的黄瓜山贝丘遗址举办初度科学发掘时 ，出土了一块长度约5厘米的彩陶片。这片陶片属于泥质橙黄陶
，外不雅施有一层色彩略深的陶衣，其上用赭黑色颜料绘制了几组复杂的纹饰 。在最初的考古发掘陈述中，学者们屈就纹饰的格式
 ，暂将其定名为“花草纹”。

可是，跟着研究的深切 ，这片陶片上的图案激起了更丰富的解读
。细心不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅不雅查询拜访 ，其纹饰由若干很多若干组图案构成，每组有三或四小我形图案，前后有序地置于一条横线上
。人形双臂前伸，身材前倾 ，脑后似乎有头发或羽冠向后飘荡，集团姿式整洁齐截，极具动感
。良多学者认为 ，这并不是复杂的花草，而是一幅活泼的“划独木船”或“龙船赛船”场景的适意画——那条横线似乎船身 ，其上的人形恰是奋力划桨的桨手 。这一解读，将中国古代大年夜大年夜约存在的赛船习尚或帆海活动的什人证据，上溯到了四千多年前的新石器时代晚期
。

这片小小的陶片 ，不成是先平易近糊口的记实，更是文明交换的“信使” 。黄瓜山文明的彩陶，在福建史前陶器展开中抵达了一个岑岭。与此前文明比照 ，彩陶在陶器中的占比从窘蹙1%剧增至30%以上，纹饰也从复杂的白色陶衣展开为以黑彩 、赭彩为主的宏壮若干很多若干纹与写实纹 。福州闽侯昙石山遗址博物馆馆长董平是以评价其为“福建史前彩陶文明的尽唱”。

考古发掘还出土了除夜量的梯形石锛(用于加工木柴)、网坠、钓坠 。这些什人证据合营勾画出一幅画面
：黄瓜山先平易近已掌控成熟的木作技能(用于建造干栏式房屋)
 ，并可以建造船船，举办远洋甚至深海的捕捞活动。那片彩陶上的荡船纹饰 ，恰是他们“向海而生”糊口的艺术化写照。

行：对“黄”和“瓜”而言 ，船不是器物 ，是延长的脚步。他们仰仗星斗与洋流的常识，屡屡看不见海洋的远方
。深海鱼的骨头被带回遗址，成为他们航程的勋章。大年夜大年夜约在某个季风契合的凌晨，“瓜”多么的青年，会带着绘有家纹的陶罐
，驾船向东 ，驶向未知的彼岸 。他们的遨游飞翔，不单为掉落踪掉落踪食物，更在有时中，将文明的星火传递过浩大年夜的海洋。

船的记忆 ，是一个种族最别致的记忆之一  。船一下水，全数全国的标准就变了。

2013年，在黄瓜山邻近的屏峰山 
，出土了一具全长约11米的樟木独木船
，经测定已有近两千年汗青，是福建迄今创作创造体量最除夜的独木船  。它沉默地证实 ，早在四千多年前，黄瓜山的先平易近已掌控了成熟的造船身手。穿越海峡的星火，有了船，全国便不再有鸿沟。考古学供给了更波动的证据 ：黄瓜山出土的有肩石锛，在形制上与台湾高雄凤鼻头遗址的器物高度近似;彩陶上的云雷纹 、盘曲纹，也与台湾西海岸同期文明的彩陶几近不异 。这些超出海峡的“文明指纹”凶悍注解 ，黄瓜山先平易近已能掌控独木船，横渡台湾海峡 ，将石器技能、制陶工艺与海洋保管编制撒播至台湾 。他们，很大年夜大年夜约就是那批幻想下场将文明分布至承平洋深处的南岛语族先平易近的次要支系。

3、古县：从独木船到船屯的文明跃升

夕照西下 ，独木船回岸 。“央”为父亲捧上陶碗，碗沿的黑彩纹路在火光中跃动。这一刻 ，居所的波动、食物的丰足、器物的精细、遨游飞翔的大胆，都凝集在这个家庭里 。黄瓜山文明 ，就在这日复一日的“居、食 、器、行”中，被构建
、被铭记，并幻想下场，跟着船影，驶向了汗青的深远的中心 。

山海之境，有一束光 ，严格而独一 。从芦坪岗到黄瓜山 ，距离百余里，但光的变幻整整用了5000多年。在这5000多年里 ，这束光的光谱完成了从星火到燎原、从外埠到海洋的深切嬗变。在芦坪岗，光是霍童溪畔磨制石器时迸溅的火星
，是母系氏族旋绕山林与河道的保管微光
。至黄瓜山
，光则化为独木船划破波澜的航迹 ，是父系家族掌控山海 、煮海为田的斥地炬火。这光谱的变幻，本质是文明主体性的一次省悟——从主动仰仗河道的“群集者”，演变成主动拥抱海洋的“帆海者”。山，授予其波动的筋骨;海，激起其无垠的想象。是以，那缕光不再屈就一地，而是跟着船楫与彩陶纹饰，超出海峡
，将文明的种子撒向浩大年夜的承平洋，完成了从海洋微光到海洋文明的史诗级跃迁。

文明的盼看永不知足。独木船已没法承载先平易不日趋添加的胡想，他们需求更除夜 、更稳、能抗击更除夜风云的“船”——那就是船。是以 ，在黄瓜山旁 ，一个名叫古县的村，接续了汗青的义务。这里的故事，从三国时代东吴设立“温麻船屯”便已最早 。　　□ 郑承东